|
윤리는 사회문제의 원인과 처방을 개인의 심정, 양심, 의식에서 찾는 것이 아니라 사회 구조, 제도, 정책의 관점에서 접근함으로써 사회 구조나 체제의 도덕성을 문제 삼고자 하며 그런 한에서 개인적 정위를 가진 전통윤리와 구별되는 것이
|
|
|
실학이다. Ⅰ.한국의 전통윤리
2. 구체적 내용
조선조 관료제와 비교한 현행정의 노력의 모습과 비판
Ⅰ.公職倫理의 개념과 한국사회의 不正腐敗
Ⅱ. 한국사회에서 공직의 윤리가 확보되기 어려운 이유
Ⅲ. 公職倫理의 제고방안
|
|
|
윤리가 없어져가는 것이 아닌가 하는 걱정과 함께, 동양의 전통윤리가 정말로 맞는말이라는 것이 되는 날, 즉 그말에 이의를 제기하지 않을 만큼의 사회가 되었을 때,지금까지 서술한 동양윤리가 더 빛을 보게 될 것이라는 생각을 해본다.
참
|
|
|
결론이나 해결책 또한 전통윤리와 완전히 부합되면서 효용성까지 갖추기란 쉽지 않은 것이란 생각이 든다.
※ 참고문헌
구영모, (생명의료윤리), 동녘, 1999년
데이비드 토머스머외 2인, (탄생에서 죽음까지-과학과 생명윤리), 2003년 없음
|
|
|
전통 윤리는‘과거에서 현재에 이르기까지 한 사회의 윤리 영역에서 체계를 이루며 주체적으로 보존•전승되는 규범’이다. 따라서 현재 우리가 알고
있는 어떤 규범이 전통 윤리라면, 그것은 보편성을 띤 것이다. 그렇지 않다
면, 구성
|
|
|
재조명, 한국행정사학회, 2002 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국불교의 중요성
Ⅲ. 한국불교의 전개
1. 고구려
2. 백제
3. 신라
Ⅳ. 한국불교의 전통윤리
Ⅴ. 한국불교의 예불의식
Ⅵ. 향후 한국불교의 개선방안
Ⅶ. 결론 및 제언
참고문헌
|
|
|
일반적으로 전통 윤리는 한 사회나 민족이 오랜 세월에 걸쳐 믿어온 종교사상을배경으로하고있다. 종교는‘인간은무엇인가?’,‘ 어떻게사는것이
행복한 것인가?’,‘ 우리는 왜 죽는가?’,‘ 우주 만물의 근원은 무엇인가?’등
과 같은 삶
|
|
|
윤리를 필요로 하기 때문이다.
여기서 우리는 오늘날 우리의 삶을 안내하고 이끌어 주는 윤리가 나름대로의
전통을 지니고 있다는 것을 알 수 있다.
‘전통’은 어떤 집단이나 공동체에서 과거로부터 현재에 이르기까지
체계를 이루며 보
|
|
|
전통
플라톤 : 이데아계-현상계
그리스도교 : 천국-지옥, 내세-현세, 영혼-육체
17C 계몽 시대 : 인간-자연, 이성-감정, 남성-여성, 정신-육체, 문명-야만, 진보-미개
이분법적 사고의 확산 → 사실과 가치, 경제와 윤리, 과학과 도덕의 분리
이분법
|
|
|
전통 윤리의 형식적 답습에서 벗어나, 그것을 재창조하는 삶을 추구할 수 있을 때 자신은 물론 사회도 건전해질 수 있는 것이다.
청소년들의 정체성 확립과 전통 윤리
현대 사회에서 전통 윤리는 아직도 올바른 지위와 역할이 정립되어 있지
|
|
메뉴펼치기
